儒家学说，以“修身齐家治国平天下”为重要思想，其中“修身”关乎一个人的德行，是一个不断磨炼、不断完善的过程。在这个过程中，直面自己的“人生戾气”，学会陶冶情操、调养身心非常重要。

  何谓戾气？戾气原是中医名词，“人感乖戾之气而生病，则病气转相染易”，后引申为凶暴的情绪，一种极端的个人心理或社会风气。其实，戾气发作之人未必是坏人，只是无法控制自己的情绪，事后往往追悔莫及。如何消除戾气、控制情绪？读些儒家经典非常有用。

  《论语·颜渊》中有如下对话：樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”

  樊迟问老师3个问题：崇德、修慝和辨惑。“崇德”关乎德行提升，“修慝”是杜绝自身的奸邪现象，“辨惑”则是如何消除人生之大惑。

  如何消除人生之“惑”？孔子的回答是控制自己，不让“一朝之忿”爆发。成年人，一朝之忿，掐监入狱。他受到了惩罚，他的亲人可能比他更加难过。孔子说“一朝之忿”是“惑”，就在于这样的人不考虑后果，只是一味任情发作，害己害人。

  此外，在《论语·颜渊》中还有这样一段对话，也是关于人生之“惑”：子张问崇德、辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”

  这段对答涉及崇德、辨惑两项。有关“辨惑”回答所指的情况，比“一朝之忿”的戾气发作和缓一些，性质则没有什么区别。只不过，这样的“惑”常体现于那些读过书、有身份的人身上——喜欢一个人，就想让他活，厌恶一个人，就恨不得他马上死，这也是“情绪做主”。

  古人讲修身的目的是成贤成圣，即使不想成为圣贤，也应该在人品上成为君子。《论语》开篇“学而时习之”之后，马上就是“人不知而不愠，不亦君子乎”。“不愠”即不恼怒，与教导樊迟不要“一朝之忿”是相似的意思，只是轻重有别而已。

  不乱发脾气看似简单，其实是关乎人格主体的大事情。儒家讲人与动物、植物的区别，其中重要的一项，就是人有繁复多样的情绪。《中庸》说“喜怒哀乐之未发谓之中”，所揭示的就是人在情绪方面的多样性。情感繁复是人进化完善的表现，也是人生的大难题。

  《中庸》又说“发而皆中节谓之和”。人有多重情绪，如何让各种情绪发作得恰当、合理，这就需要修身的功夫。复杂灵敏的情绪不能“中和”，不是“爱”做主，就是“恶”或“愠”当家，这便是人格主体不立。

  子贡曾问孔子修身的途径，进而联想到《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”。古人治石器、玉器，必须反复地切磋琢磨，既需谨慎又需坚持。子贡理解了改造自身脾气秉性方面的艰辛，所以孔子高兴地回答：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者！”

  要想自控，就要对脾气秉性进行一番切磋琢磨的功夫，从而修炼出自己的品格。《荀子·荣辱》对此有更警策的说法：有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。

  “狗彘之勇”是“猪狗之勇”，这种动物之“勇”是为争一点利益而不顾死活。现实中，这样的“猪狗之勇”便是戾气发作。从小处而言，不利于个人的修身养性，也会使发作之人付出代价；从大处而言，则会导致人心惶惶，成为社会的不安定因素。这便是戾气之害，荀子将戾气说得如此难听，也正是想以此警醒人们吧！

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来源：中国教师报
作者：李 山
编辑：dengyu
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